You are here: Home � Eksposisi � Yesus menyembuhkan Orang Sakit Kusta Matius 8:1-4

Yesus menyembuhkan Orang Sakit Kusta Matius 8:1-4

| | 0 comments

Yesus menyembuhkan Orang Sakit Kusta

Matius 8:1-4

Struktur

A.     Matius berpindah langsung dari khotbah di bukit  kepada narasi penyembuhan dan ini berdampak kepada penyembuhan secara khusus pertama dalam narasi Injil ini, mujijat pertama dari sepuluh mujijat dalam pasal 8-9 (ringkasan dari mukjizat yang dilakukan oleh Yesus telah diberikan sebelumnya dalam 4:23-25). Bukan kebetulan bahwa mujijat pertama secara khusus adalah bagi pergumulan seorang Yahudi dan bukan seorang kafir (seperti dalam perikop berikutnya). Prioritas  pelayanan Yesus adalah misi kepada Israel (cf. 10:5-6; 15:24). Cerita ini singkat dan langsung, tetapi pada saat yang sama memiliki narasi yang kuat. Tidak disebutkan adanya pengaturan secara khusus atau lokasi dari mujijat ketika diberikan. Perikop tiba-tiba pindah ke sebuah kumpulan cerita mujizat yang dilakukan oleh Yesus.

B.     Dalam tiga Injil yang paralel (Matt 8:1-4 / / Mark 1:40-45 / / Lukas 5:12-16), Matius, seperti Lukas, bergantung pada Markus dan lebih singkat dari Markus. Matius (seperti Lukas) menghilangkan Markus splagcnisqeiv", "Maka tergeraklah hati-Nya oleh belas kasihan" (Markus 1:41), mungkin karena tidak ingin menunjukkan emosi manusia dalam Yesus. Demikian juga, Matius (dan Lukas) menghilangkan ejmbrimhsavmeno" aujtw/`, "peringatan keras" (Markus 1:43), mungkin untuk alasan yang sama. Matius juga menghilangkan catatan Markus dalam hal mempersembahakan peri; tou` kaqarismou` sou "untuk pentahiranmu " (Markus 1:44), mungkin untuk menekankan bahwa Yesus yang telah mentahirkan orang kusta, para imam hanya bisa mengesahkan pentahiran tersebut. Akhirnya, Matius menghilangkan sekuel Markus mengenai penyembuhan, yang menceritakan bagaimana orang kusta tidak bisa diam tentang kesembuhannya, sehingga Yesus tidak lagi dapat dilihat di depan umum karena kerumunan berteriak-teriak untuk disembuhkan (Markus 1: 45). Matius tidak tertarik mencatat ketidaktaatan ini. Tetapi dalam tiga Injil sinoptik terdapat kalimat eja;n qevlh/", duvnasaiv me kaqarivsai, jika Tuan mau, Tuan dapat mentahirkan aku.";  ketika Yesus mengulurkan tangan dan menyentuh orang kusta; jawabannya, qevlw, kaqarivsqhti "Aku mau, jadilah engkau tahir."; dan peringatan untuk tetap diam tentang pentahiran dan menyerahkan diri seperti yang diperintahkan oleh Musa eij" martuvrion aujtoi`", "sebagai bukti bagi mereka."

C.     Selain peralihan ke ayat 1, bagian ini dapat dibagi menjadi tiga bagian utama: (1) kemunculan orang kusta, v 2; (2) respon dari Yesus dan pentahiran, v 3; dan (3) perintah berikutnya (empat imperatif) mengenai diam dan pergi ke imam, v 4.

Eksposisi 8:1-14

Ayat 1

Popularitas Yesus karena pengajarannya yang luar biasa digarisbawahi, hal ini mengacu pada kalimat  o;cloi polloi,, "orang banyak" (yaitu, mereka juga dimaksud dalam 4:25),  yang mengikutinya "ketika ia turun dari bukit" (kata-kata terakhir ini menjadi mungkin kiasan yang menunjuk kepada Musa saat turun dari gunung dalam Kel 34:29). Meskipun lebih sering terjadi daripada tidak bahwa ajkolouqei`n dalam Matius berarti mengikuti dalam arti mengikut sebagai murid (lihat pada 4:20), namun hanya sebagian kecil dari orang-orang yang tidak diketahui namanya yang mengikuti Yesus yang merupakan murid. Mayoritas orang banyak mengikuti Yesus lebih karena rasa ingin tahu daripada percaya.

Ayat 2

Dalam Matius kata ivdou. "lihat," kata ini menunjuk sesuatu yang luar biasa akan terjadi. Ketika orang kusta berlutut di hadapan di hadapan Yesus, ini jelas merupakan tindakan yang penuh rasa hormat, tetapi jika t "beribndakan ini dianggap sebagai bagian “penyembahan” tampaknya terlalu dipaksakan untuk saat itu. (Grundmann menganggap Yesus sebagai mewakili pusat pemujaan baru menggantikan kuil) Di lain pihak, "Tuan" sebagai terjemahan kuvrie tampaknya tidak memadai (begitu juga Luz; Davies-Allison). kuvrie, "Tuhan," diperkenalkan oleh Matius (dan Lukas, mungkin dipengaruhi oleh tradisi lisan), adalah sebuah pengakuan iman bahwa  Yesus sebagai agen Allah sebagai Mesias Allah agen tetapi tidak harus percaya pada keilahian Yesus (Tentu saja, pembaca Matius memahami Yesus sebagai salah satu yang dipuja sebagai manifestasi hadirat Allah.) pernyataan orang Kusta yang menunjukkan bahwa ia telah sampai pada kesimpulan, mungkin setelah melihat atau mendengar tentang Yesus yang melakukan mujizat yang lain, bahwa Yesus dapat menyembuhkannya dari penyakit kustanya (menurut 11:5, yang menyembuhkan kusta dapat dilakukan oleh Mesias). Jadi pertanyaan itu hanya apakah dia ingin melakukannya, eva.n qe,lh|j, “jika Tuan mau"

Ayat 3

Tidak ada penyakit yang lebih ditakuti di dunia kuno daripada "kusta." Penyakit orang ini sebenarnya adalah kusta yang kita kenal sebagai Hansen's disease atau penyakit kulit lainnya, dan secara sosial efek psikologis tak kurang parah. (Pada pertanyaan tentang hubungan antara penyakit kusta dari Alkitab dan bahwa hari ini, lihat van der Loos, Mujizat, 464-68.) Selain kengerian efek dari penyakit itu sendiri dan secara alami tidak dapat disembuhkan (cf. 2 Kgs 5:7: Naaman disembuhkan oleh Allah; cf. Lukas 4:27), penderita mengalami pembuangan dari masyarakat. Orang yang terjangkit penyakit ini dianggap sebagai lebih baik mati (cf. Num 12:12; b. Ned. 64b). Mayat hidup ini juga diduga berada di bawah penghakiman Allah (cf. 2 Chr 26:20). Secara seremonial penyakit ini menular dan dianggap sebagai orang yang najis dan sebagai orang kusta, mereka harus menjaga diri mereka tetap terpisah dari masyarakat dan jika mendekat mereka harus berteriak dengan kata-kata "najis, najis!" (Lev 14:45-46; cf. Lukas 17:12) Orang Malang ini tidak tersentuh dan terjebak dalam kesengsaraan tanpa harapan. Fakta bahwa mereka dihindari oleh orang lain dengan segala cara karena takut tertular membuat tindakan Yesus dalam menjangkau dan menyentuh orang kusta lebih mengherankan, karena menggarisbawahi kaliamat Yunani dengan evktei,naj th.n cei/ra, "mengulurkan tangan-Nya”. Meskipun Yesus bisa menyembuhkan kusta hanya dengan sepatah kata, ia mau menyentuh orang sakit kusta tersebut, menyentuh sesuatu yang najis adalah melanggar hukum (cf. Lev 5:3) dan Yesus menjawab Qe,lw( kaqari,sqhti\, "Aku mau, jadilah engkau tahir." Hanya dengan perintah, euvqe,wj, "seketika itu juga" si kusta itu "ditahirkan" dari penyakit kustanya. Pengulangan yang tiga kali lipat dari semboyan "make clean", dalam ayat 2-3 (diterjemahkan di sini sebagai "menyembuhkan," "menjadi utuh," dan "dibersihkan") ini adalah sebuah bentuk sastra Matius. Kekhawatiran tercermin dalam ayat berikutnya, namun tidak ada perhatian yang diberikan atas  keheranan yang terjadi dar orang kusta atau dari orang-orang yang mungkin telah menyaksikan mujijat. Karakter yang mencengangkan mukjizat sudah jelas dalam konteks sejarah tertentu.

Ayat 4

Perintah {Ora mhdeni. ei;ph|j( “ingatlah, jangan engkau memberitahukan hal ini kepada siapapun" adalah contoh pertama dari kalimat yang menunjukkan kerahasiaan mesianis yang merupakan  motif dalam Matius (ini ditemukan lagi dalam penyembuhan orang buta dalam pasal 9:30, di 12:16 dan secara umum, di 16:20 secara eksplisit tentang Yesus 'identitas Mesias”, dan 17:9 mengenai transfigurasi). Seperti dalam Markus, di mana motif ini lebih sering, penekanan ini muncul bukan dari suatu upaya untuk menjelaskan karakter non-mesianis dari tradisi yang diterima oleh penginjil tetapi harus dipahami sebagai otentik historis: Yesus hanya berkeinginan untuk menghindari popularitas yang keliru, yaitu pengharapan mesianis yang mencari pembebasan politik nasional. Hal ini jelas, bahwa Matius tidak terlalu tertarik pada motif rahasia mesianis seperti Markus. Dalam contoh ini, laporan dari menyembuhkan seorang penderita kusta mungkin akan menyebabkan orang banyak berpikir dari nabi secara eskatologis (cf. 2 Kgs 5:8). perintah untuk bungkam tampaknya aneh jika penyembuhan disaksikan oleh kerumunan besar (ayat 1). Namun Matius tidak mengatakan orang banyak menyaksikan acara ini, dan ia tidak mencatat reaksi dari kerumunan. V 1 adalah ayat peralihan daripada setting untuk acara, yang hanya relatif sedikit mungkin telah melihat. Masalah ini jelas disebabkan oleh penyisipan Matius perikop ini pada saat ini (bdk. v 10). Perintah untuk menunjukkan diri kepada imam, dan membawa diri sebagai persembahan bukti seperti diperintahkan oleh Musa, adalah sesuai dengan persyaratan bagi pentahiran penderita kusta menurut Imamat 13-14 (pemeriksaan dan mempersembahkan, yang nantinya dijelaskan dengan sangat rinci dalam Imamat 14:1-32). Peraturan untuk pepentahiran terdapat di sana ("hukum untuk kusta"; Imamamt 14:57) karena hampir semua letusan kulit, dan tidak hanya secara klinis kusta (Hansen's bacillus), dapat diklasifikasikan sebagai kusta, dan, tentu saja, penyakit kulit lainnya bisa jelas. Perintah yang sama untuk pentahiran kusta agar menunjukkan diri mereka kepada para imam ditemukan dalam Lukas 17:14. Yesus menunjukkan bahwa Dia setia kepada ketentuan Taurat meskipun melanggar perintah untuk tidak menyentuh.

Ev. Cahyono Candra

Sumber World Biblical Commentaries, Matthew

Filed Under: Eksposisi